January 1, 2012, 5:00 pm

On Modern Time

By ESPEN HAMMER

Os Tempos Modernos : By Espen Hammer . The Stone e um forum para filósofos contemporâneos , a respeito de temas atuais e antigos .  Uma narrativa filosofica sobre nosso tempo. Espen Hammer e um professor de filosofia na Universidade Temple . O seu livro mais recente e “Filosofia e a Temporalidade” desde os tempos de Kant ate a “Teoria Critica” publicado pela Cambridge University Press.

Nos vivemos em tempos novos . Nestes dias , onde nos encontramos , sem qualquer esforço ou intenção do final de um calendário para o inicio do seguinte , esta observação e bastante clara e atual .

Nossas vidas são temporais . O tempo passa ,e com ele, as nossas vidas também . Dissolvida em coisas , processos , e eventos como um modulo de suas conseqüências , o tempo e um meio dentro do qual todos os seres existem e se desenvolvem .O tempo também , no entanto e destrutivo. O seu poder significa que tudo , inclusive nos mesmos , somos transitorios , provisórios e com uma tendência a ter um final irreversível.

Nos nos preocupamos com o tempo “desperdiçado”, como se fosse uma substancia finita.

Muitos filósofos tem tentado uma articulação no que parece ser não somente temporal , mas também alertas de nos próprios como tal . Como deveríamos considerar o fato de nossa propria temporalidade? Como nos deveríamos interpretar o fato da nossa própria temporalidade? Nossa resposta deveria ser aquela questão sem interesse ou ate banal? Ela simplesmente envolve a vida com o tempo do relógio, a espécie de tempo que os cientistas, vêem como garantida, quando eles estudam a natureza e quando nos continuamente mantemos o rastro ou atenção sobre nossos relógios e calendários.

Então o tempo passou? VC esta ficando mais velho? Isso somente mostra que um certo numero de momentos homogêneos ( segundos , minutos , horas , e por ai vai ) estao se sucedendo um ao outro num modo linear : tick,tack,tick,tack,. Agora olhe se no espelho !

Pelo menos desde os tempos do relógio de bolso no século 16 trouxe uma medida exata do tempo no dia a dia da nossa vida, agentes modernos, encontraram a si mesmos intensamente engajados em um ambiente mensurável e calculado . Nos medimos e organizamos o tempo como nunca fizemos antes , e nos preocupamos sobre “não perder ou desperdiçar tempo” , como se o tempo fosse uma substancia finita ou um contêiner dentro do qual nos deveríamos tentar encher de tantas experiências quanto possíveis.

O tempo do relógio e o nosso tempo moderno , muito ocupado, coordenando intensamente nossas vidas. E o tempo do planejamento e do controle , de estabelecer objetivos e atingi-los da maneira mais eficiente. Nos movimentamos através desse tempo , da mesma maneira que dirigimos um carro : calculando nossos movimentos com os dos outros motoristas , cruzando através de um ambiente que nunca poderá ser particularmente significativo e do qual , mais cedo do que pensamos será observado no espelho retrovisor.

A moderna sociedade e inimaginável sem um relógio. Com o constante uso do cronometro , veio também um imenso aumento na eficiência da disciplina e da velocidade social , transformando todas as instituições e o comportamento humano. A fabrica , o escritório , o transporte , os negócios , o fluxo das informações , de fato , quase qualquer coisa que nos fazemos e relatamos , são numa maior ou menor extensão , controlados pelo relógio.

Nem sempre tem sido assim. Numa vila medieval , o dia começou mas não foi com o beep do alarme do relógio , mas com o canto dos pássaros gradualmente começando os pios , a luz devagar começando a brilhar através das janelas. Quando a observação dos ciclos naturais desempenharam um papel maior nos alertas temporais da temporalidade , a mudança foi “suave” , precisamente menos calculável , e intimamente ligada a um senso de ritmo em larga escala e mais fluida. De todas as maneiras , os habitantes de uma vila medieval poderiam também contrastar com o tempo sub-lunar e com alguma visão da eternidade ou um “ tempo maior “ no qual , foi permitida a  participação da alma em uma linhagem de seres com uma hierarquia de mais valor.

Então o que dizer de tudo isso ? O que significa esta “canga” das nossas vidas ao relógio ? Apesar da credibilidade aumentada na medida mecânica do tempo,na estrutura de nossas vidas , muitos de nos fazem parte da resistência a ela. Nos achamos que ela seja confinante , talvez muito rígida para servir aos nossos estados naturais, e muito comprida para diminuir a estrutura da vila medieval ( e ao mesmo “tempo” mantem nosso conforto e os avanços da medicina , e claro).

O que esta por traz desta resistência ? A moldura dos tempos modernos trás consigo , duas formas fundamentais de insatisfação. Por um lado , ela exacerba e intensifica nosso senso de transição. Se o tempo for compreendido como uma sucessão de momentos discretos , ai então , falando estritamente , a nossa experiência vai ser uma das perdas infinitas : todos os instantes , todas as unidades de tempo , serão uma mera passagem , daquilo que ainda esta por ser , para aquilo que nunca será novamente , e a passagem em si não perdurara , mas simplesmente será sempre, uma fronteira entre o futuro e o passado. “ No tempo “ o filosofo Schopenhauer colocou “ cada momento e , somente e por si so como se tivesse evanescido de sua paternidade do momento precedente , para ser novamente encarado tão rapidamente quanto a si mesmo. Passado e futuro (...) são tão vazios e irreais quanto quaisquer sonhos ; mas o presente e somente a fronteira entre os dois , não tendo nem extensão nem duração .”      

Nos precisamos de momentos fora do nosso fluxo temporal de tempo para explodir as repetições vazias do tempo do relógio .

Como resposta a este sentido de transição , Schpenhauer de preferência e desesperadamente , sugere uma concepção de salvamento da beleza , como sendo capaz de suspender nossas alertas normais e temporais. Uma experiência sem estética , ele se queixa de , nos trás alem da nossa seqüencialidade subjetiva temporal . O crepúsculo ou quarteto de cordas de Beethoven poderá ser revelador para que nos encontremos a nos mesmos na essencialidade sem mudança que se apresenta para nos.

Quaisquer que sejam os méritos que esta visão tenha , ela somente promete um respeito temporário. Quando , sob o ponto de vista de um observador , o ato da transcendência chega no final , nos necessariamente temos que retornar para a vida do dia a dia.

As novas facetas dos tempos modernos geram um significativo problema existencial. O “agora” tempo do relógio e contingencial. E neutro em relação ao tipo estabelecido , com conteúdos históricos que os historiadores e os teoristas sociais pensam que foram importantes nas sociedades modernas.

Porque eu agora? O que eu deveria fazer comigo em um mundo aparentemente tolo e profundo com múltiplos significados ? De uma idéia que foi tirada diretamente de alguma autorizacao sagrada , uma ordem divina talvez , um agente moderno se volta para o futuro , livre das tradições. O momento esta presente para ser observado. Nos somos empreendedores e consumidores numa sociedade bastante dinâmica. Nos olhamos para frente ao invés de olhar para trás , olhamos para o novo de preferência ao antigo , e enquanto exista um grande espaço para a inovação e possíveis mudanças são então abertas , como parecemos ter perdido um senso de significado inquestionável para aqueles que vieram antes de nos , ter tido uma grande abundancia antes de nos .

A moderna filosofia , particularmente a tradição européia , teve um conteúdo pleno de tentativas , para diagnose e cura desta situação . Alguns pensadores – Schopenhauer entre eles – tinham a esperança que a filosofia poderia identificar modos nos quais nos poderíamos escapar dos tempos modernos e suas armadilhas. Outros como Heildegger , tem tentado mostrar que o relógio do tempo não e assim tão fundamental como sempre pensamos que fosse. Ademais , com esse objetivo do tempo do relógio , eles argumentam , que existam temporalidades da experiência humana já arraigadas que , enquanto sempre ignoradas , merecem ser exploradas e analisadas.Talvez o tempo do relógio seja uma temporalidade entre outras. Se for assim, então , não e tão obvio que o tempo do relógio deveria ser sempre preferível ao da preferência de uma auto interpretação. Talvez tenhamos que reconhecer a tensão da vida humana entre a demanda do tempo do relógio e daquelas outras temporalidades, entre o relógio e o calendário ou da vida como ela e realmente experimentada e vivida.   

Por diversas razoes a noção de fuga parece a menos provável.Como nos poderíamos escapar do tempo do relógio? Onde poderíamos ir ? Se a resposta for para “ uma pré ou não moderna sociedade onde as pessoas vivem felizes sem os relógios , então com certeza , não poderíamos visualizar isso como um plano para a sociedade como um todo. Poucas ou nenhuma sociedade como essa ainda existem, e as mudanças necessárias não seriam aceitáveis , a luz dos interesses que nos temos desfrutados e com os benefícios de uma sociedade bem organizada e uma civilização industrializada. Se a resposta esbarra em algum tipo de fuga individual – talvez , como em Schopenhauer , para um essência de calma pura fora do tempo – então ai alguém precise mostrar alguma coisa igual a isso se for realmente possível. Faria sentido a concepção de uma experiência perfeita fora do tempo? Provavelmente não . A experiência e necessariamente temporal. Poderia haver falsos santuários do tempo do relógio ? Talvez . A Heroína e o vicio em vídeo-games , florescem na mente.

Nos então caímos de volta na primeira alternativa—aquela envolvendo uma repensada da temporalidade. Sim , isso mesmo , existe um tempo do relógio , mas alem disso existem outras temporalidades sem muito controle. Existem sem duvida , as temporalidades do corpo humano , da natureza ,e da psyche.Pelo menos , elas seguem certos ritmos , biológicos, cosmológicos, e psicológicos , e sempre envolvendo padrões de nascimento e criação , crescimento ,  decadência , e regeneração . Igualmente significativo , no entanto , a maneira de nos interpretar e também as nossas relações com outros seres humanos e profundamente formada por suas próprias características de temporalidade. Nos não vivemos simplesmente nas flutuações de Schopenhauer “agora”. Ao invés disso , a vida humana e continuada e altamente complexa , de negociações de comprometimentos e lembrancas com demandas e expectativas futuras.  

Meu amigo devolve o carro que ele pegou emprestado ontem. Eu compreendo e interpreto sua ação por ver isso , como um desejo para uma promessa . O sentido que eu faço disso , será baseado na memória que tenho da promessa , assim como, quando tomei conhecimento da maneira na qual ambas prometem criar compromissos e constrangimentos para os planos futuros e suas ações . Existe uma interação entre as lembranças e as antecipações , e entre as crenças e as interferências – nas quais ambas se abrem para suposições e um espaço temporal .

Mesmo assim, as formas de alertas envolvem estas interações. Nos vemos o florescimento dos botões das flores como manifestações da primavera e as situam temporariamente pela invocação de sequencias associadas pelas mudanças anuais da natureza, do inverno ate a primavera e o verão , e tudo isso enquanto temos a visão do processo inteiro em termos de concepção , assim como a regeneração , a vida , ou talvez a beleza efêmera . Nos recordamos de certas interferências para ter em mente aquilo que as experiências , e as transformações das meras sucessões podem significar ou formar .

 

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Dessas maneiras , os seres humanos estruturam suas vidas em função destas narrativas . Algumas destas narrativas tendem a permanecer desconhecidas das pessoas e das orientações. Estas irão incluir coisas como a auto concepção e nossos relacionamentos com os outros. Outras,tais como nos organizamos nossos dias , vão ser menos considerados. Eu poderia dar uma noção de como organizo o meu dia , mas o que seria isso relacionado com as crianças ou as pessoas que não tem o conhecimentos da minha própria cultura . Por contraste as estórias sobre os nossos relacionamentos , quase sempre tendem a ser matérias de reflexões , revisões e uma nova avaliação.

A maioria das nossas narrativas são socialmente constituídas.Tornar-se um banqueiro de investimentos e possível porque estas profissões existem na nossa sociedade , e porque elas são caminhos constituídos para obter status. Os banqueiros de investimentos estao sempre de posse e se identificam com suas narrativas : isso quase sempre determina a identidade das pessoas.

Algumas narrativas , entretanto , sao intimas e pessoais , baseadas nas experiências e comprometimentos feitos por indivíduos independentemente de expectativas sociais. Estas são normalmente as narrativas que os novelistas sempre usam. Estas são aquelas que não somente apontam alem da morte seqüenciada de um relógio , mas também tem a capacidade de abrir novos territórios e visões para crescimentos autênticos. A descontinuidade aqui e chave : o momento regular, aguarda, fora de um fluxo de tempo, quando alguns momentos inesperados, mas ainda individuais e desafiadores ocorrem.  

Nos precisamos destes momentos , e nos precisamos de dar atenção a eles . Eles são os momentos , quando novas possibilidades emergem . As narrativas que enquadram estas formas de exposição para as súbitas e inesperadas , tem uma tendência para desviar dos seus padrões , causal para estrutural. Elas vão ter quebras e atrasos , intimidando a maneira como nos temos experiência de alguma coisa em oposição a uma mera ocorrência em andamento. Apaixonar-se e uma destas tais narrativas em contexto. Enquanto nos podemos dizer quando isso acontece a nos , a demanda pelo envolvimento esta aberta, promissora , arriscada , possivelmente com mudanças de comportamento e algumas vezes profundamente decepcionantes.

Experiências como estas , que explodem nas repetições vazias de um tempo de relógio padrão , oferecem uma breve visão das diferentes , profundas e intrigantes tipos de temporalidades , que tem o poder de investir nossas vidas para um significado maior , possibilidades e incentivos , do que meramente uma medição que um simples gráfico poderia prever.

Espen Hammer e professor de filosofia na Temple University. Seu livro mais recente e “Filosofia e Temporalidade” de Kant ate a Teoria Critica , publicado pela oficina da Universidade de Cambridge. 

Pesquisa , Tradução , Divulgação : Miguel Moyses Neto Visite nosso linkedin  http://br.linkedin.com/pub/miguel-moyses-neto/28/971/9aa  -- Se Gostou Desta Materia Divulgue Para Seus  Amigos !!! --Visite Tambem Nosso Twitter : @mikenetIT –Uma Fonte Das Principais Agencias De Noticias e Links Do Mundo !Ou Veja Tambem Nosso Blog : http//linktomike.blogspot.com

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